Việt Nam Văn Hiến
Năm Thứ 4889

www.vietnamvanhien.org
www.vietnamvanhien.net
www.vietnamvanhien.info
www.vietnamvanhien.com

Bút Lông là bút bằng Lông dùng viết chữ Nho để ghi chép nền văn hoá Đông Nam Á hay
Đạo lý Nho giáo. Còn Bút Sắt là cây viết chữ gốc La Tinh để ghi chép nền Văn minh Tây
phương.
Lấy Bút Lông lồng vào Bút Sắt là tìm cách đem Văn hoá Đông phương lồng vào Văn
minh Tây phương để liên kết Đạo học vào Khoa học Kỹ thuật hầu mưu phúc lợi cho con
người được hữu hiệu hơn, nhất là cho cuộc sống ấm no hòa bình ổn định cho người dân.

I.- Vấn đề Bút Lông Nho giáo

Ngày nay khi nói đến Nho thì đa số đều có định kiến rằng Nho giáo là chuyện của ngày
xưa còn quê mùa lạc hậu, chứ nay là thời văn minh tiến bộ, đem vấn đề này ra chẳng
những không hợp thời mà còn làm bận lòng nhau vô ích. Thậm chí có người còn thâm
thù Nho, cho là vì Nho mà quốc gia chúng ta thua sút người ta.
Điều này hình như chỉ đúng về mặt ngoài, trước đây Tàu đã đô hộ nước ta hơn 1000
năm, họ bảo đem Nho giáo sang truyền bá đạo Khổng Mạnh để khai hoá dân Man Di
mọi rợ của ta. Khi nước ta dành được Độc lập, Tàu lại đem quân qua xâm lược đến 6
lần, hòng thôn tính nước ta, nhưng lần nào cũng bị đánh cho thảm bại. Có phải họ muốn
đem lốt áo " Khoan nhu " Khổng Tử để che bộ mặt " Tham tàn cường bạo" của các nhà
cầm quyền họ không ? Cứ đọc " Hịch Tướng Sĩ " của Đức Trần Hưng Đạo và " Bình
Ngô đại cáo " của Cụ Nguyễn Trãi thì ta biết thiện ý khai hoá Man Di mọi rợ của Tàu ra
sao?
Để xem các định kiến trên thực hư thế nào, chúng ta cứ nhìn vào Nhật Bản và Nam Hàn,
họ cũng có gốc Nho như Việt Nam, họ đâu có bỏ Gốc Nho, nhưng họ biết lấy Ngọn khoa
học kỹ thuật Tây phương tháp vào gốc Nho, nên họ có thua sút ai đâu. Việc để cho con
người giáng cấp, xã hội suy vong không phải Nho mà chính là tại Ta chưa tìm hiểu tận
Gốc Nho cũng như chưa học được " cái tinh hoa đáng học " của Tây phương mà thôi.
Nếu chúng ta xét kỹ thì vấn đề này có tính cách nội khởi, tiên vàn nó nằm trong Tâm Trí
mỗi người, nó thuộc về lãnh vực văn hoá của Dân tộc.

II.- Bút Lông Nho giáo với Cuộc cờ Phế Hưng Việt Nam

Có một điều làm ta thắc mắc: Nước Tàu to lớn dường thế, quân lính đông đảo dường
thế, xe ngựa khí giới cũng nhiều dường thế, sao mà lại không đè bẹp thôn tính nổi một
nước nhược tiểu gấp bao nhiêu lần qua thời gian gần 5 ngàn năm?
Tại sao vậy? Những yếu tố nào đã giúp cha ông chúng ta kiên cường vùng lên được
như thế, phải chẳng là yếu tố Tinh thần, có cội nguồn từ nếp sống Văn hoá Dân tộc có
Gốc từ Nho. Chúng ta là học trò của Tàu kia, sao mà Trò " bé tỉ teo " lại tát vào mặt "
Thầy vĩ đại " nhiều cái tát choáng mày choáng mặt đến thế?
Sao dân chúng ta chống Tàu mà không chống Nho? Có cái gì ẩn khuất trong đây?

Qua trường kỳ lịch sử, ta thấy nhờ tính chất Tương dung " Bất Đồng nhi Hoà " thời Lý
Trần với Tam giáo đồng nguyên ( Khổng Phật, Lão) mà các triều đại đó xây nên cơ sở
vững bền cho quốc gia, nhưng đến thời nhà Lê thì Nho giáo loé lên rồi ngày càng lịm
dần.
Sau đó các vua quan nhà Nguyễn cũng như các vị trí thức đều là những Nho sĩ, đa số bị
chê là quê mùa lạc hậu, đầu óc không vươn ra khỏi biên giới Việt Nam, cứ tự cho mình là

hay là giỏi, cứ mê mãi trong việc ngâm hoa vịnh nguyệt, cứ thôi xao làm thơ, tầm chương
trích cú làm sao cho giống Tàu. Các vị “ con Trời “ thi lo xây lăng tẩm, mà chẳng chú
tâm vào quốc kế dân sinh. Nhân dân thì đói khổ và ngu dốt, quá quê mùa và lạc hậu.
Như thế Việt Nam mặc nhiên trở thành môi trường thuận lợi cho việc bành trướng của
Đế quốc Thực dân, Thực dân cũng lại viện cớ đem nền văn minh vật chất Tây phương
khai hóa cho dân tộc nhược tiểu lạc hậu!
Trong khi đó các đế quốc thực dân phương Tây nhất là Anh và Pháp đã đi chiếm nhiều
tiểu nhược quốc trên thế giới làm thuộc địa, người ta bảo không bao giờ mặt trời tắt trên
ngọn cờ nước Anh. Pháp đã đến chiếm nước ta lấy 6 tỉnh Nam kỳ làm thuộc địa và đặt
chế độ bảo hộ lên Bắc và Trung kỳ. Nhân dân Việt Nam lại bị lầm tham tủi nhục không
xiết!
Trong thời gian bị trị, một số Nho sĩ thức thời đã bôn ba nhiều nơi học hỏi nền văn minh
kỹ thuật hầu cải tiến dân sinh và dân trí, đã đệ trình chương trình canh tân xã hội, nhưng
đều bị nhà Vua bác bỏ như trường hợp Chí sĩ Nguyễn Trường Tộ, thậm chí còn bị quở
mắng thậm tệ như trường hợp Chí sĩ Phan Huy Chú.

III.- Nỗ lực bỏ bút Lông dùng bút Sắt

Trong thời gian Pháp thuộc, các trí thức Tân thời thì bị choáng lòa bởi văn minh vật
chất, nhất là văn chương lãng mãn của Pháp là những áng văn toàn lời trau chuốt tràn
đầy tình cảm mông lung ( lãng mãn ), dễ đưa Hồn trí thức lên mây, giúp quên đi những
nỗi nhọc nhằn nhục nhã do nhà cai trị Pháp gây ra. Còn triết học thì chỉ chiêm niệm các
ý tưởng tức duy lý một chiều, cũng đều là những lối dẫn Trí con người vào rừng ý tưởng
cao tít mù khơi, thật khó hiểu, khi đọc tới thì đến bể đầu, thực ra đây chỉ là lãnh vực sống
của những nhà trí thức quý tộc, họ có dư Tự do và cơm áo rồi, đâu cần gì thêm, còn bàn
dân thiên hạ thì đang từng giây phút bị đói cơm áo cần áo và khát tự do!.
Các nhà Tân trí thức VN dùng văn chương quốc ngữ kịch liệt đả phá Nho giáo để mong
đem đời sống Văn minh vật chất vào cứu nước giúp dân, nhưng các vị này cứu nước
bằng con đường văn nghệ của tầng lớp Tiểu tư sản, chứ đâu lo giải phóng đa số nhân
dân nghèo khổ, mặc dầu đa số các vị này cũng tin rằng mình yêu nước yêu dân.
Ở đây có hai điều khúc mắt:
Tuy đả phá Nho giáo quê mùa lạc hậu là điều phải làm, nhưng đem thứ văn
chương lãng mãn, văn hoá cá nhân chủ nghĩa vào thay thế thì làm sao giải phóng được
người dân ra khỏi kiếp nô lệ khổ đau, mà chỉ gây ra cảnh phân hoá do nếp sống cá nhân
chủ nghĩa của Tây phương đưa vào, lại nữa khi Hồn Trí đã ở trên mây thì làm sao biết
nhân dân dưới đất cần gì mà cứu ?
Mặt khác đả phá Nho qua hình ảnh mấy ông Lý toét và thôi thúc truyền bá
Quốc ngữ theo mậu tữ La Tinh nhanh chóng cũng trúng vào kế âm mưu thâm độc của
Pháp, vì có làm như thế mới cắt đứt được mạch sống dân tộc Việt ra khỏi Nho giáo.
Tuy đã bị sa đoạ, nhưng tên đa số Người Việt, tên Nước, tên các Tổ tiên qua ngàn đời,
tên các con Đường, Sông Ngòi, Núi Non, Rừng Biển, cũng như khi mở miệng ra nói
một câu là đụng đến chữ Nho, bỏ chữ Nho đi thì những lời nói mất hết ý nghĩa, nhất
là những Kinh diển Nho còn bao hàm triết lý Nhân sinh, tinh thần Đạo học.
Bỏ Nho là bỏ mất Tinh hoa gần 5000 ngàn năm Văn Hiến Việt Nam!

IV.- Ngọn Bút Sắt không thể thay Gốc Bút Lông

Bỏ Nho - nguồn của Nhân, Trí, Dũng - đi rồi lấy gì thay thế vào đây, xem CSVN đã thay
văn hoá Lừa vào có được không, tuy Nho đã thoái trào chỉ còn cái vỏ xơ cứng.
Ta nên nhớ những giá trị về văn hoá phải trải qua hàng thế kỷ mới kết tinh và lưu truyền
được, khi những giá trị đó có thực sự đóng góp cho tinh thần dân tộc trong công cuộc
xây dựng và bảo vệ đất nước không ?
Điều thứ hai ta phải xét là những giá trị văn hoá đó có phải vì thiếu bản chất bền vững
mà suy đồi hay do chính con người bỏ giá trị văn hoá đó nên mới bị lâm nguy?
Tuy xơ cứng mặt ngoài nhưng vì bị độc tài cũng như trào lưu buông thả đè bẹp, nên phải
ẩn náu bên trong, nếu có cơ thuận lợi tất sẽ vùng lên được. Ta cứ xem nhiều vị trẻ đấu
tranh cho dân chù trong nước tuy bị CSVN bách hại nhưng không đè bẹp được lương
tâm họ. Lương tâm là thứ mà Mao Trạch Đông đã dùng phương pháp tẩy não nhưng vô
hiệu. Lương tâm bắt nguồn từ Thiên lý, mà “Thiên lý tại nhân tâm” là Gốc Nho.

Ngày nay nói đến Nhân Nghĩa, cũng như Bi trí, cũng như Bác ái Công bằng, nhiều người
cho là đã cũ rồi, không ai chịu làm cả, nên nhắc đến chỉ làm phiền lòng nhau. Cái hậu
quả là xã hội cứ hỗn loạn, gây rắc rối cho nhiều người, cứ gây mâu thuẩn với nhau, mà
không ai chịu trách nhiệm cả, ai cũng tránh cho yên thân!
Tình trạng thường xẩy ra, miệng rao Nhân ái với đồng bào, mà cứ gọi đồng bào bằng
đồng hương, thậm chí hành xử với đồng bào như kẻ thù không đội Trời chung. Mồm loa
làm việc Nghĩa mà ăn ở bất công với nhau, sao mà cứ khinh khi nhau, chèn ép nhau, hãm
hại nhau, chém giết và cướp bóc nhau tàn hại đến thế!
Cái phiền là chúng ta ít quan tâm đến việc cái Miệng, cái Loa nói sai hay Nhân Nghĩa
sai, con người bỏ Nhân Nghĩa mà hư hay Nhân Nghĩa làm hư con Người? Có phải đây là
lý do để ta yên tâm lờ đi lối sống Nhân Nghĩa không ?
Thật sự lòng thương Người ( Nhân ) và lối ăn ở Công bằng với nhau( Nghĩa ) có bao
giờ cũ không? Khi con Người không cần sống Hòa chung vói nhau thì Nhân Nghĩa mới
không cần. Chúng ta nên cùng nhau xét lại vấn đề.
Không biết tôi có lẫn trí không, nhưng tôi vẫn quan niệm: Dù muốn dù không CSVN
vẫn còn là đồng bào của chúng ta, nhưng mà là đồng bào cố tâm đi hoang! Dụ ngôn
người con đi hoang đàng trong Thánh Kinh giúp chúng ta có thái độ và cách hành xử
thích đáng. Chỉ khi nào chúng ta có “ Chí Nhân và đại Nghĩa “ mới có khả năng giải
quyết nan đề “ Tham tàn và cường bạo “ của CSVN được “. Dù thế nào đi nữa, chúng ta
không thể nào chối Gốc Đồng bào của Dân tộc được,vì bỏ Gốc thì mối liên kết mọi con
dân Việt bị bung ra từng mảnh như nay chúng ta đang trải nghiệm!
Tóm lại đây là vấn đề mà Cha ông chúng ta đã cảnh cáo: “ Khôn Độc Dại Đàn và cái
Sảy nảy cái Ung “. Cái Khôn độc của từng cá nhân làm cho cả đàn VN bị dại lây, đấy là
vấn đề liên đới trách nhiệm mà ta không thể né tránh nữa, vì càng tránh thì càng bị phân
hoá.

Nguyên nhân rõ ràng là do kẻ thù phương Bắc và Đế quốc thực dân đã tạo ra cảnh “
Cái khó bó cái khôn “ khiến cho một số người sa vào cảnh” Bần cùng sinh đạo tặc
“. Con người đạo tặc làm cho xã hội rối loạn. Cha ông chúng ta đã bảo “ Con Dại
Cái Mang “, khi có một số Con đạo tặc làm việc Dại Riêng nhưng Mẹ lành VN “ phải
Mang Họa Chung. Nếu số đông chúng ta không nhận ra nguồn cơn, nhận ra cái dại
riêng tuy là của một số người, nhưng cả dân tộc dần dần mang họa chung, nếu không
cùng nhau lo sửa sai kịp thời, cứ ngủ mê nên bị sa đọa. Mối Tinh Đồng bào là sợi dây

thắt chặt con Dân Việt lại với nhau, bỏ mối Tình quý giá này thì Dân tộc bị rã ra từng
đám.
Khi con người đói ăn thì thất học, mà “ bất học thì vô thuật “ nên hết thông minh, chỉ
có “ phú quý mới sinh Lễ Nghĩa “ được “. Khi có đủ cơm no áo ấm thì mới có thì giờ mà
học hành, may ra mới biết Lễ Nghĩa là gì? Lễ là trọng Mình và trọng Người, Nghĩa là lối
hành xử hai chiều tức là thực hiện sự Công bằng. Có biết giữ gìn Lễ Nghĩa thì mới giữ
được mối Tình Đồng bào. Bỏ cái Sảy “ Đồng bào “ thì nảy cái Ung làm phân hóa Dân
tộc.

Khi tiếp xúc Tây phương với nếp sống Cá nhân chủ nghĩa, Tự do cá nhân rất quý, nhờ
có Tự do con người mới phát triển được. Tuy sống theo cá nhân chủ nghĩa, nhưng đa số
người Tây phương nhờ có tinh thần Dân chủ, họ biết cách đối thoại. Khi có sự bất hoà
với nhau, họ chiụ ngồi lại nghe nhau, bàn luận phải trái, nếu biết sai là họ nhận lỗi, xin
lỗi và sửa sai, nên tránh được sự xung khắc đổ vỡ. Còn người Việt Nam vì bị nô lệ và
sống trong tình trạng lạc hậu lâu ngày, nên khi gặp được lối sống cá nhân chủ nghĩa,
như cá gặp nước, vì chưa có tinh thần Dân chủ, nên đi quá đà, chỉ biết có Ta mà quên có
Người, nên rất cực đoan, đây là đầu mối cho sự bất hòa gây nên phân hoá trầm trọng,
cứ mỗi người làm anh hùng cô độc một phương, nên không ngồi lại với nhau được, mà có
ngồi với nhau, khi có sự bất đồng là phá bỉnh ngay! Không tháo gỡ được cái khúc mắc
này thì chúng ta không bao giờ ngồi lại với nhau mà chung Lòng chung Trí mà làm việc
chung đất nước được. Cái nguyên nhân sâu xa là vì không yêu thương ( Nhân ) kính
trọng va ăn ở công bình với nhau ( Nghĩa ) !
Văn hoá của Tổ tiên ta có lối sống hai chiều, chiều Nhân và chiều Nghĩa, Nhân là Tình,
Nghĩa là Lý, mà “ Tình Lý có tương tham” mới hiệu nghiệm. Con người chúng ta chưa
phải là thần thánh, đương nhiên phải phạm lỗi lầm bất công ( do Lý ) làm xúc phạm đến
kẻ khác. nên dễ gây bất hòa, nên nếu ta có rộng Tình mà tha thứ thì mới mong lập lại sự
sống hoà ( bằng đối thoại ) với nhau được, lối sống này gọi là “ Phải Người phài Ta “.
Cái nan đề của thế giới ngày nay là lối sống Duy Lý một chiều, nghĩa là lối sống bất
công “ Có Ta mà không có Người “. Thật sự chúng ta bị hư đi là do từng cái xấu nhỏ, vì
tính xấu nhỏ khi đã gấp nếp rồi thì khó bỏ lắm, trừ khi có một phong trào chung giúp
nhau mà sửa chung thì mới mong đạt được.

Thậm chí có vị muốn tránh lối sống Nhân Nghĩa cho là không hợp thời ( Bác ái công
bằng, Bi Trí cũng thế ) nên muốn lấy cái Ngọn Tây phương làm Gốc của mình, nhưng
khốn thay cái Ngọn thiếu rễ dân tộc thì làm sao bám rễ vào dân tộc mà sống mau sống
vội được. Chỉ có cách đồng hoá khôn ngoan mới giúp chúng ta được.

Cuối cùng bỏ Nho cũng tốt, nhưng với điều kiện phải thay vào cái gì tốt hơn cho dân tộc,
mà văn hoá thì cần phải có thời gian lâu dài mới bám rễ được, chứ không mau chóng
như chuyện thay quần đổi áo, lại nữa lối bỏ vô trách nhiệm với “ cái đầu trống không “
thì còn tệ hơn cảnh: “ làm Văn hoá sai thì giết muôn thế hệ “ !
Trên đây là nếp sống văn hoá dân tộc về đời sống cá nhân có ảnh hưởng đến xã hội.

Còn phương diện quốc gia, thì trong thời gian Pháp thuộc các nhà yêu nước nổi tiếng thì
có Cụ Phan Bội Châu, Cụ Phan Chu Trinh, . . . cũng qua Nhật, qua Pháp, qua Tàu để tìm
đường cứu nước, nhưng nhân dân còn ngủ ngáy say mê như sấm, không lay tỉnh nổi, cuối

cùng Cụ Phan Bội Châu bị đồ đệ ông Hồ Chí Minh chỉ điểm cho Pháp bắt an trí tại Huế
cho dến chết. Đây là giấc ngủ Nô lệ trầm kha, nếu không thức tỉnh được thì cứ ngủ yên
trong cơn Mê nô lệ!

Còn Ông Hồ Chí Minh và đồng đảng rước CS quốc tế về nong nả cứu dân độ nước
cho mau. Đảng CSVN đã “ lay tỉnh Bần Cố nông “ dậy, làm cách mạng vô sản triệt
để. Khốn thay! Đảng CSVN chỉ học được mưu gian CS quốc Tế và của Phong kiến
Tàu, nên còn " Tham tàn và Cường bạo " hơn cả Tàu ngày xưa, họ cũng đã tịch thu và
đốt sách Nho trong khi miệng cứ hô hào bảo vệ và phát huy truyền thống văn hóa dân
tộc, nhưng đâu có biết truyền thống đó là gì, mà ông Hồ chỉ xổ một số câu Nho làm cho
đệ tử CS tưởng đó là Minh triết Hồ Chí Minh, nhưng khốn thay con người Hồ Chí Minh
chỉ có “ đầy Hận thù “ làm gì có “đủ Yêu thương “ mà yêu dân thương nước. Sau này
đâu đâu cũng có lập Tổ văn hoá, văn hoá làng, văn hoá xã, lập Viện Minh triết Hà Nội
tìm cách ngụy ra Minh triết Hồ Chí Minh mà nói càn mà lấp chỗ trống văn hóa.
Đảng CSVN cũng đả phá con người và văn chương hoa mỹ của tầng lớp Tiểu tư sản, đề
cao cực độ con người Vô sản với hai bàn tay trắng, “ Lòng Trí “ chỉ vỏn vẹn có một
thứ “ căm thù giai cấp “, cuối cùng không có đạo đức CS nào để thay thế, rốt cuộc mới
lòi ra cái văn hoá đại Lừa đại Bịp học được từ Quốc tế vô sản. Những người CSVN
này cũng tin mình yêu dân yêu nước nồng nàn, nhưng yêu cuồng làm gấp, với bạo lực
của hận thù, cầm dao sắc Mác Lê băm nát con người và đất nước cũ để xây dựng Thiên
đường mù mới. Kết quả là làm giáng cấp con người và tan hoang đất nước, sau đó không
biết đàng nào mà rờ, nhưng lại rất tinh vi về lối cướp Chính quyền, cướp dân, cướp
nước, cướp tài sản, ăn cướp mọi thứ để cho giàu sụ tạo nên một xã hội bất công nhiều
lần hơn xã hội cũ mà họ cao rao phải đổi thay!

Các nhà yêu nước khác thì lập các đảng phái để cứu nước bằng con đường tắt thuần
chính trị, cũng theo lối " Cá ăn kiến, kiến ăn Cá " , bằng cách dùng cái Ngọn chính trị
của nước ngoài mà làm cho mau, các đảng phái đã không thành công hay đã thất bại ê
chề, chẳng những đất nước không được trị bình, mà còn rối loạn thêm! Vì lẽ đơn giản
là làm Chính trị không phải để lo cho mọi người " no Cơm ấm Áo " và "sống Hòa với
nhau " mà để cho dân ăn bánh vẽ!. Nhiều thành phần cứu nước để mưu quyền lợi riêng
cho mình, cho đảng phái mình, cho tôn giáo mình, mà đâu có yêu nước theo sự đòi hỏi
tha thiết của nhân dân, việc trước tiên phải tìm cách giúp cho " mỗi người yêu hết mọi
Đồng bào " và giúp mọi người ăn ở " Phải Người phải Ta " mà hoà với nhau trước
đã, khi đó mọi người xúm nhau vào công việc xây dựng, gia đình và đất nước thì việc gì
mà không xong.Nhưng trong thời đại cao tốc này, đa số ưa xài mì ăn liền, cho đây chỉ là
ảo tưởng! Nguyên nhân là vì thiếu Nội lưc nên yếu hèn khiếp nhược!
Điều mà nhà làm chính trị nào cũng như người VN phải biết, Viêt Nam là cái hố rác thế
giới, không dễ gì mà thanh toán sạch cho xong! Làm cách mạng VN khó hơn làm Cách
mạng bất cứ nước nào trên thế giới, vì các nan đề thế giới Đông Tây Kim Cổ đều được
đổ vào đây, cái chết của VNCH giúp ta ý thức điều đó. Làm chính trị mà không chuẩn bị
đàng hoàng, mà làm đại làm càn, thì chỉ tổ hại dân hại nước!

Còn về phương diện Văn hóa, thì ngày nay có nhiều vị làm văn hoá mà chỉ miệt mài
trong lãnh vực văn chương nghệ thuật, thực ra đây mới là phần Ngọn, mà không biết
đến triết lý Nhân sinh là Gốc của văn hóa thì là thiếu sót quan trọng, vì thế mà bỏ quên

Người đói Tình nghèo Lý, và không lo vun Gốc, để cho Gốc văn hoá trong Tâm Trí mỗi
người héo mòn, thì phỏng cái Ngọn có còn tốt tươi được không?.
Có vị lại chủ trương làm Văn hoá phải tránh đề cập đến chính trị để nâng cấp Văn hoá,
nhưng chính trị là Ngọn mà Văn hoá là Gốc, thì phải lấy Gốc Văn hoá tốt để chấn chỉnh
tà trị mới phải. Văn hoá không dính dáng đến chính trị là văn hoá tinh ròng chỉ có trên
trời cao, nó không đụng chạm tới ai, cũng như triết lý ý niệm chỉ để chiêm nghiệm mà
thôi, còn nơi trần thế này thì tuy chúng ta có dùng lời văn vẻ để cảm hoá nhau, nhưng
đôi khi cũng đụng chạm. Thậm chí có vị xem mình là đệ tử của Triết gia Kim Định, bảo
Nho cũ quá rồi, đưa ra bàn chẳng ai thèm nghe đâu, đối với Hán Nho thì quả là đúng,
mà sai với Việt Nho!

Nho và nhất là Việt Nho là văn hoá ngàn đời của Việt ( từ nền Văn hoá Hòa bình ) bắt
nguồn từ " Thiên lý: Lý Thái cực - Đại Đạo Âm Dương hòa - cũng là nhất Lý thông
vạn lý minh- " mà " Thiên lý tại nhân Tâm", nên Nho được gắn chặt với Vận hệ của
con người, vì con người được gắn chặt với Thiên lý nhờ Thiên bẩm, nên Thiên lý xuất
hiện và biến mất với loài người, không có gì cũ và mới cả. Chấp nhận hay khước từ là
do sự lựa chọn cá nhân mà thôi.

Trước đây, người Pháp đã hiểu rõ tinh thần chống Tàu một cách thần kỳ của VN là bắt
nguồn từ Nho. Sao ngườì Việt Nam không thấy được chiến lược và chiến thuật thần sầu
của Tổ Tiên ta thời nhà Lê?
Đó là Chiến lược lấy "chí Nhân và đại Nghĩa " chống với " Tham tàn và Cường bạo"
cùng với Chiến thuật " Dĩ Nhu thắng Cương, dĩ Nhược thắng Cường " để chống lối "
Dĩ Cường lăng Nhược "của Tàu.
Thứ Nho này mới thực sự là Việt Nho. Xem thế thì biết không chỉ Tàu mà Việt cũng
có Nho mà Nho của Việt và Tàu khác nhau rất nhiều. Do đâu mà dân Việt lại có tinh
thần như thế, đương nhiên không phải là của nhà cầm quyền Tàu qua các thời đại dạy
cho. Có lẽ đây là lý do khiến triết gia Kim Định quyết tâm đi tìm " tình thần dũng lược
bất khuất của Dân tộc "tìm cho đến tận ngọn nguồn của Nho giáo.

V.- Lần lên thời Khuyết sử, rước Hồn bút Lông từ Thiên cổ dậy

Nhận biết con người không có tinh thần Phù Đổng, nhân dân không có dũng lực Hội nghị
Diên Hồng, các nhà chính trị không có sách lược " Phú chi Giáo chi : Giúp dân Làm
Giàu, giúp Dân Học cho Khôn " để cứu nước thì không thể giúp Quốc dân thoát khỏi
cảnh lầm tham đói khổ.
Triết gia Kim Định bèn bơi ngược dòng đời, một mình một ngựa, tìm cách đi vào lòng
dân tộc, để “ cứu nước từ gốc bằng con đường văn hoá dân tộc “, thứ văn hoá tuy đã
thoái trào, nhưng đã từng phen giúp VN giữ vững nền độc lập mà tồn tại cho đến gần
5000 năm nay, thứ văn hoá thoái trào ấy mà nay nhiều người đang dè bỉu khinh khi.
Có lẽ triết gia nghĩ rằng, mọi thứ tốt xấu trên đời, mọi vấn nạn trên đời đều do con người
làm ra. Con người thiếu Tư cách và Khả năng thì không thể làm việc tốt được, việc tốt
lớn nhất là phải làm tốt cho mọi người, và mọi người đều biết làm tốt, cứ làm tắt làm vặt
thì không đi đến đâu, nên vấn đề con người là quan trọng bậc nhất!
Hai nữa muốn làm việc nước là việc chung của toàn dân, chứ không riêng cho phe phái,
tôn giáo nào hết, nên phải tìm cho ra tiêu chuẩn đoàn kết dân tộc, cũng như phương
cách hữu hiệu để nâng cao dân sinh và dân trí mà mưu hạnh phúc chung thì dân mới

no ấm và an vui, những Danh từ Quân chủ Dân chủ không quan trọng bằng Nội dung
của Quốc kế Dân sinh mưu phúc lợi cho toàn dân.
Những câu " Dân vi bang bản, bản cố bang ninh : Dân là gốc của nước, gốc nước có
được xây dựng vững chắc thì dân mới được an ninh" cũng như câu " Dân vi quý, xã tắc
thứ chi, quân vi khinh: Phải btết lấy dân làm quý, rồi mới tới xã hội, ( vì xã hội cũng
chỉ để phục vụ người dân, CSVN thì lấy con người phục vụ xã hội không tưởng ) còn vua
tuy là Thiên tử, mà khinh khi coi nhẹ Dân thì vẫn không được coi trọng ", đều là hướng
chung cho việc cứu nước.

May thay triết gia Kim Định là một người có Tâm hồn nhà Quê, yêu nước theo lối nhà
Quê, có kiến thức vừa rộng lại vừa sâu, có đủ khả năng rảo qua nhiều lãnh vực, nhất là
triết học cũng như các nền văn hoá Đông Tây Kim Cổ, lại có trực giác bèn nhạy, lý trí
sắc bén, kèm theo lòng yêu nước thiết thực đậm sâu, nên suốt đời một mình một ngựa,
rong ruổi trong cõi mông lung của Thời Không xa thẳm, quyết tâm đào bới tìm cho ra
con đường cứu dân cứu nước hữu hiệu.
Triết gia đã vận dụng đến triết học cùng khoa Tân Nhân văn như:

1.- Khoa khảo cổ, nhân chủng học, dân tộc học, di truyền học. . . để " Tố
nguyên", nghĩa là lần theo dấu vết của Tổ tiên xưa để đi về Nguồn qua lịch sử và Huyền
sử, và những lãnh vực khác, không những của Việt Nam và nhất là của Tàu, vì nhận ra
hai bên đều có nguồn gốc chung. Không những tìm tòi qua Lịch sử mà còn phải ngược
lên quá Huyền sử thời Hồng Bàng của Việt Nam, cũng như còn vươn lên quá thời Tần
Hán của Tàu, cũng không ngừng lại đó mà còn vươn lên mãi tận nền Văn hoá Hòa bình
cách nay từ 12 ngàn đến 30 ngàn năm, khi đó mới nhận ra thời Huyền sử là thời sáng
tạo văn hoá, tức là thời lý trí con người chưa phát triển, nhưng trực giác lại rất phong
phú, nên Tổ tiên Việt đã trực thị được những vấn đề nền tảng của vũ trụ và nhân sinh.
Những nhân vật như Bàn cổ, Phục Hy, Nữ Oa, Toại nhân, Thần Nông, Hữu sào. . . là
những nhân vật văn hoá của nền văn hoá Nông nghiệp ở Đông Nam Á, nhưng về sau Tàu
đã lần lượt đưa vào sử sách, chiếm làm của riệng họ. Đây chỉ là những nhân vật sáng tạo
Văn hóa, xây nên nền Văn hoá Nông nghiệp hòa bình.

Trên thế giới có ba nền Nông nghiệp, một ở Trung Đông giữa hai con sông Euphrate và
Tigre, một ở Ấn Độ, và nền thứ ba ỡ giữa hai dòng sông Hoàng Hà và Dương Tử bên
Tàu, còn nữa là Du mục. Hai nền Nông nghiệp trên đã bị quân Du mục tiêu diệt, chỉ có
nền nông nghiệp ở Đông Nam Á là cứ quần thảo với quân Du mục Tây Bắc ( Tàu ), tuy
bị suy yếu nhưng không thể tiêu diệt vì có nền văn hoá rất cao. Đó là nền văn hoá Nông
nghiệp của Bách Việt, mà Lạc Việt ( Việt Nam ) là một chủng quan trọng. Bản chất của
nền Văn hóa Nông nghiệp là “ khoan nhu” chuộng Tình hơn Lý, nhờ sống gần và hoà
đồng cùng thiên nhiên. Còn nền Văn hoá Du mục thì ưa “ bạo Lực” , chuộng Lý hơn
Tình, do đời sống lang thang trên các đồng cỏ từ Tây qua Đông, quen dùng cây gậy mục
đồng điều khiển súc vật, qua thời gian dài thâm nhập lối bạo hành và bành trướng. Đó là
văn hoá Du mục của Tàu khởi đầu từ Hiên Viên Hoàng Đế cho đến Trung cộng ngày nay

Huyền sử là lãnh vực quan trọng bậc nhất của Văn hoá mà ít ai biết đến, lần tới mà
khám phá ra, tới nay nhiều vị còn cho Huyền sử là toàn là những chuyện hoang đường
cần phải thải bỏ, nếu bỏ đi thì đã đánh mất nền tảng quan trọng của văn hoá: Bỏ Bàn Cổ

thì đánh mất tinh thần con người Nhân chủ, bỏ Phục Hy, Nữ Oa thì mất gốc Kinh Dịch
và Y học cổ truyền cũng như khung Ngũ hành, bỏ Toại nhân thì không có Lửa để nấu
nướng cũng như đốt rẫy để gieo trồng, bỏ Thần nông thì hết nghề gieo lúa trồng cây cối
của nông nghiệp, bỏ Hữu Sào thì hết Tam tài, mất tinh thần con người Nhân chủ. Tuy
thời tân tiến ngày nay ngưòi ta đã có các thứ đó rồi, xem ra không cần mấy vị ấy nữa,
nhưng khốn nỗi bỏ Huyền sử là bỏ hết gốc tinh tuý của Nho giáo, tức là vũ trụ quan động
của Dịch và nhân sinh quan Nhân chủ Thái hoà và Tâm linh của Nho, mà Nho là cội
nguồn của sức sống Việt. Một cái Cây, có Gốc, Thân và Cành, Gốc là phần quan trọng
nhất, nếu để gốc héo thì thân cành chết trước!
Một điều đáng lưu ý là ta không thể dùng Lý trí để phân tích, lý luận mà Tâm hồn phải
trong sáng thì mới thông hiểu được Huyền sử vì Huyền sử là Minh triết vượt Không và
thời gian, rất khác với Sử là những biến cố được xẩy ra trong một không gian và thời
gian nhất định.

2.- Nhờ Khoa Tâm lý miền sâu hay Uyên tâm mà tìm ra Sơ nguyện tượng (
prototypes ) của Nhân loại. Sơ nguyên tượng là những ấn tượng được khắc ghi sâu vào
Tâm trí của loài người. Đó là :

a.- Sơ nguyên tượng thứ nhất. Tình cảm bao la của người Mẹ, gọi là
Nguyên lý Mẹ, tức là nguyên lý trọng Tình hơn Lý. Đây là nền tảng “ Tình Lý tương
tham “ của Tổ tiên Việt.
b.- Sơ nguyên tượng thứ hai. Tình cảm keo sơn khăng khít giữa đôi trai
gái trong thời kỳ hò hẹn kết hôn, tức là Tình nghĩa Vợ chồng, Vợ chồng tạo nên gia đình
thuận hòa, Gia đình thuận hòa là nền tảng vững chắc của xã hội, vì có “thuận Vợ thuận
Chồng, tát bể Đông cũng cạn “.
c.- Sơ nguyên tượng thứ ba. Mối liên hệ Hòa giữa mọi người. Muốn
cho được sống hài hòa thì mọi người phải tu thân theo Ngũ thường và hành xử Hòa với
nhau theo Ngũ luân. Đây nguồn gốc “ Dĩ Hòa vi quý “để đoàn kết toàn dân.

Mục tiêu tối hậu của con người là Hạnh phúc, mà đánh mất sự Hòa là hạnh phúc bị tiêu
tan. Sống trong thế giới hiện tượng con người phải bắt đầu từ thực tế gần gũi với con
người mà vươn lên, chứ không thể mơ tưởng chuyện xa xôi trên Trời mà vong Nhân và
vong Thân, tất phải gặp tai nạn vong Gia vong Quốc.
Đó là ba sơ nguyên tượng làm nên nền tảng cho một xã hội Hòa bình.

3.-Cơ cấu luận là môn nghiên cứu về mối liên hệ giữa các hạn từ ( term) để tìm
ra sợi chỉ Hồng hay nét Nhất Quán nối kết các hạn từ lẽ tẻ với nhau làm nên Văn hoá.
Đó là nét Lưỡng nhất, ( 2 →1 ) tuy hai đối cực nhưng mà có thể kết hợp làm một, như
vợ chồng thuận thảo, như hơi Thở thở Ra thở Vào cân bằng nơi các sinh vật, như lực Ly
tâm và Quy tâm giúp các thiên thể được cân bằng. Chúng ta có thể tìm được nét đó trong
số độ của Ngũ hành. Đó là bộ số huyền niệm 2- 3, 5. Đây là cơ cấu của nền Văn hoá
Đông Nam, chung cho cả Tàu, Nhật, Hàn, Việt. . . Bộ số này không phải là những con
số đo đếm toán học, mà nó mang theo ý nghĩa triết lý về Vũ trụ quan động và Nhân sinh
quan Nhân chủ.

Ý nghĩa của bộ Huyền số:

2: là nét Lưỡng nhất ( 2 → 1 ), là nền tảng của Dịch Việt, là sự xô đẩy cũng như niú kéo
của hai hạn từ đối lập để tạo nên một thực thể mới luôn tiến bộ, nhưng vẫn duy trì được
thế quân bình động, nên tạo nên được cảnh thái hòa. Vợ Chồng tuy là đối cực khác nhau,
nhưng biết kết hợp lối sống Tình Lý thì sống thuận hòa hạnh phúc.
3: 1 ( số Lẻ ) Trời, 2 Đất ( số Chẵn ) , 3 Người, muốn giữ được vị thế quân bình
giữa Trời và Đất thì con người phải tự Lưc, tư Cường đề duy trì thế tự Chủ. Có con
người tự Chủ thì mới đóng nổi Vai trò Tạo hóa con để không những sống hòa với nhau
mà còn với cả muôn loài và vũ trụ nữa . Thiếu con người này thì không chóng thì chầy
cũng rơi vào tròng nô lệ.
5: = 2 + 3. 5 ở vị trí Trung cung hành Thổ trong Ngũ hành, tượng trưng cho Thế
giới VÔ tức là thế giới Tâm linh cũng là nguồn mạch của Đạo Nhân và Đức Nghĩa, hay
Bi Trí của đạo Phật cũng như Bác ái và công bằng của Kitô giáo.

Với hành trang nhờ khoa Tân Nhân văn đã khám phá ra, triết gia Kim Định đi vào Kinh
Điển của Tàu, dựa vào hai tiêu điểm Du mục và Nông nghiệp, gạn đục khơi trong, tìm
ra mối Nhất quán, tức là nét Lưỡng nhất ( nghịch số chi lý của Dịch ), mà phân biệt ra
Nguyên Nho ( hay Việt Nho ) và Hán Nho. Hán Nho là thứ của Tàu,là thứ Nho bạo động
họ bảo đưa qua khai hóa dân Man Di mọi rợ chúng ta, nhưng thực ra là để cướp nước
ta.. Tuy mang tính chất bạo động, do nhà cầm quyền Tàu và lớp Công Thương ưa dùng,
còn dân chúng nông thôn Tàu ( 70 % thuộc chủng Việt là thành phần Sĩ Nông ) còn giữ
được nhiều tính chất khoan nhu. Nền tảng của Việt Nho là Dịch Lý hay Thiên lý, nó là
hơi thở, là lời ăn tiếng nói, là cách hành xử hàng ngày với nhau, cũng như trong phong
tục tập quán nơi làng xã, nói rộng ra là trong 5 điển chương Việt như: Huyền sử Việt,
Làng Xã, Trống Đồng, Kinh Dịch và Trung Dung. ( Đã bàn trong cuốn Văn Hiến Việt
Nam cùng tác giả). Nhưng nay cũng đã bị pha trộn với nền văn hoà Du mục nên khó
nhận thấy.

VI.- Cơ cấu và Nội dung Việt Nho

Qua công trình khai quật trên ta có một ngôi nhà Văn hóa Việt Nho gồm 3 tầng:

1.- Nền tảng

*Tầng thứ nhất là ngôi nhà 3 móng: Thực, Sắc, Diện: Thiên Tính dã.
Thực là ăn uống để " khỏe Xác" nhờ hai yếu tố Ngon và Lành, và " mạnh Hồn"
là nhờ nghệ thuật " có thực mới vực được Đạo ", Đạo làm Người tìm về Chân, Thiện,
Mỹ.
Sắc là Tính dục là cột tuỷ của Đạo thuận Vợ thuận Chồng để truyền nói giống và
xây Tổ âm un đúc Tình Lý cho con người.
Diện là Thể ( Nhân ) Diện ( Nghĩa ) là phẩm cách cao qúy của con người, giúp
con người thoát lối sống sài lang.
Đó là 3 thứ được bẩm sinh, thiếu 3 yếu tố nền tảng này thì hết còn là Người.
Thực, Sắc Diện là nền móng của con người và xã hội. Đây là Thiên tính phú
bẩm không ai có thể khước từ hay chống lại được.

2.- Nội dung

*Tầng thứ hai là Nhà có 3 cột trụ chống đỡ :" Nhân Chủ ( 3 ) , Thái hòa ( 2 )

và Tâm linh ( 5 ) ": Không có con người Nhân chủ thì không thể có con người có đủ Tư
cách và Khả năng làm tốt mọi việc và không thể tự Chủ để biết sống Hoà với nhau. Sở dĩ
được như thế là nhờ biết trở về nguồn sống Tâm linh để tu dưỡng nội lực: Nhân Nghĩa.

*Tầng thứ ba gồm ngôi nhà hai mái Phong Lưu:: Mái " Phong " từ Trời là
làn gió thoảng như gió heo may mùa thu, còn Mái " Lưu" từ Đất là dòng nước êm đềm
lững lờ dưới suối vắng. Khi sống kết hợp hài hòa được hai luồng sinh khí an hòa đó từ
Trời Đất thì con người được thong dong hạnh phúc. Trong cuộc sống ở đời phải nhận
biết mọi thứ trong thế giới hiện tượng đều biến dịch đổi thay không ngừng, không thể
bám chặt vào vật chất mà còn phải biết chia sẻ, phải nhận rõ tình trạng vật chất biến đối
thường xuyên, nên " Thực nhược hư, hữu nhược vô: “thực” cũng dường như” hư “, “có”
cũng dường như “không ", để " an hành " mà sống hài hoà giữa Chấp và Phá thì lòng
được thảnh thơi, Thân an Tâm lạc.
Đây là triết lý Nhân sinh, vì nó có khả năng thẩm nhập vào đời sống mọi con Người,
nên trở thành Đạo học

Tóm lại Việt Nho có :

Một vũ trụ quan động, đó là Thiên lý với 3 luật lớn: Đó là luật " Biến dịch",
luật " Loại tụ " và luật " Giá sắc".
Một Nhân sinh quan Nhân Chủ và Thái hoà nhờ đời sống Tâm linh. Nhờ con
ngưòi Nhân chủ biết sống theo Thiên lý nghĩa là " Thuận Thiên giả tồn", mà tránh được
cảnh " Nghịch Thiên giả vong ".'

Những Kinh Điển như Tứ thư Ngũ kinh của Khổng Mạnh chỉ là Luân thường đạo lý gồm
những câu còn quá cô đọng, đọc lên dường như rời rạc, có khi nghe như nhát gừng, được
Mạnh Tử quảng diễn cho dễ hiểu hơn, nhưng lại bị Hán Nho xuyên tạc thành ra món Tạp
pin lù giữa Vương đạo và Bá đạo, các vị Hán Nho cứ bị vây khổn bên trong không cách
gì thoát ra được. Vì thế cần phải " gạn đục khơi trong" và hệ thống hoá thành Vũ trụ
quan và Nhân sinh quan mới trọn hảo. Điểm quan trọng khác là chưa tìm ra cơ cấu, nên
Khổng giáo ( thực ra là Nho giáo ) mới bị xuyên tạc thành Hán Nho.

VII.- Những điều căn bản để phân biệt Hán Nho và Việt Nho

* 1.- Hán Nho

Hán Nho theo Nguyên lý Cha, (đặt Càn trước Khôn, Phu phụ ), trọng Lý hơn Tình,
trọng Võ hơn văn, trong bạo lực hơn nhu thuận, trọng Nam khinh nữ, tôn Vua làm Thiên
tử, chuộng chiến tranh, dùng chiến tranh và mọi phương cách khác để bành trướng.
Về Ngũ Thường thì không nhận ra Nhân là Gốc của Nghĩa, Lễ, Trí, Tín, vì không
nhận ra Nhân ở vị trí trung cung hành Thổ trong Ngũ hành.
Về Ngũ Luân thì xếp theo thứ tự: Vua tôi, Cha mẹ con cái, Vợ chồng , Anh Chị
em, Bạn bè ( Đồng bào ). Cai trị Dân theo đường Pháp trị. . .

*2.- Việt Nho

Việt Nho theo Nguyên lý Mẹ, ( Đặt Khôn trước Càn, Vợ trước Chồng ) trọng Tình hơn
Lý, Trọng Văn hơn Võ, trọng nhu thuận hơn bạo lực, trọng nữ vì phù yểu, chuộng Hòa
bình, Dĩ hòa vi quý, lấy Dân làm gốc.

Về Ngũ thường thì các đức Nghĩa, Lễ, Trí, Tìn đều phải được tẩm nhuận Đạo

Về Ngũ Luân thì được xếp theo thứ tự ưu tiên: Vợ chồng, Cha mẹ con cái, Vua
tôi ( Nhân dân, Chính quyền ) , Anh chị em, Đồng bào. Cai trị Dân theo lối Nhân trị. ( =
Lễ + Pháp ) . .

*3.- Đem Đạo lý vào các cơ chế xã hội

Nho là một triết lý Nhân sinh vì biết cách đem Thiên lý vào Nhân đạo, triết lý Nhân sinh
thẩm nhập vào đời sống hàng ngày của mọi người qua con Đường Tu, Tề, Trị, Bình:

1.- Tu thân theo Ngũ Thường: Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín hay Lòng yêu thương và
lẽ Công bằng.

2.- Sống Hòa với nhau theo mối liên hệ Ngũ luân ( lối đối xử hai chiều “ Phải
Người phải Ta “ tức là công bằng )

3.- Đem Đạo lý vào Các cơ chế xã hội:

Việt Nho nhận ra Nét Lưõng nhất ( nền tảng của Dịch lý ) là sợi chỉ xuyên suốt nền
văn hoá Việt, ( Tổ tiên Việt dấu kín cái gốc,lại vì là của cướp đoạt, nên người Tàu nhận
không ra gốc ) nét Lưỡng nhất cũng là nguồn gốc của sự tiến hoá và quân bình, nét này
cũng là Thiên lý và Nhân đạo, nên ta có thể áp dụng nét Lưỡng để quân bình các đối cực
trong mỗi cơ chế cũng như để biết cách tương tác với nhau cho tiến bộ.
Văn hoá Việt là Văn hoá thái hòa trong mọi lãnh vực, nên cũng là gốc Hòa của các Cơ
chế xã hội ( Đã bàn trong cuốn Văn há Đông Nam ).

Về Chính trị thì phải quân bình hai đối cực Nhân quyền và Dân quyền
Về Kinh tế thì phải quân bình hai đối cực Công hữu và Tư hữu.
Về Giáo dục thì phải quân bình hai đối cực thành Nhân và thành Thân
Về Xã hội thì phải quân bình hai đối cực Dân sinh và Dân trí. . .

Nói gọn lại Bút Lông Việt Nho

1.- Có “ Nội lực Nhân Nghĩa “ cần được tu dưỡng theo Ngũ thường, để xây dựng
con người Nhân chủ, Văn gia thì có Kinh Điển, Chất gia thì có cả một kho tàng ca dao
tục ngữ rất dễ nhớ dễ hiểu, cả hai đều theo một hướng “ Nhân, Nghĩa “ chung.

2.- Có một chủ đạo Hòa để đoàn kết toàn dân bằng cách thực hiện mối liên hệ
Hòa theo Ngũ luân.

4.- Có một phương cách đem Đạo lý vào các cơ chế xã hội qua các đối cực của
từng cơ cấu.

Tóm lại đây là chủ đạo Hòa của dân tộc .

IX.- Lấy Ngọn Bút Sắt tháp vào Gốc Bút Lông

Ngày xưa Cụ Phan Chu Trinh đã khuyên, nên hấp thụ cái tinh hoa của Tây phương như
cách cách tháp cây của họ, đấy là lời khuyên đáng giá,về cách đồng hoá những giá trị
tinh hoa của nước ngoài, thế nhưng từ đó tới nay, chúng ta chỉ có học được văn chương
lãng mạn, triết lý lý niệm, chủ nghĩa hiện sinh, ý thức hệ Karl Marx. . . , mà đâu có học
được tinh tuý đạo lý của người ta, cũng như kiến thức về khoa học kỹ thuật mà phục vụ
đắc lực cho dân tộc.
Ngày nay, một mặt Việt Nho đã cống hiến cho toàn dân một chủ đạo: Nhân chủ, Thái hoà
và Tâm linh cũng như phương cách quân bình các cơ chế xã hội.

Đây là Gốc Bút Lông có khả năng đoàn kết toàn dân về một mối Chủ đạo hòa chung.

Mặt khác trong cái đại họa của đất nước vào 1975 lại chứa đại phúc, các con em chúng
ta đã bung ra nhiều quốc gia tân tiến, nay đã có đủ hàng ngàn chuyên viên về luật pháp,
về khoa Tân nhân văn, về các ngành khoa học kỹ thuật, xưa nay chưa có một nước nào
có được. Những kiến thức về luật pháp, về khoa học kỹ thuật mọi ngành về cách tổ chức
chính quyền, tổ chức quản trị và điều hành các cơ chế xã hội rất cần thiết cho đất nước
chúng ta.
Đây là Ngọn Bút Sắt có khả năng “ Phú chi Giáo Chi để “Ăn nên Làm ra” và để được
“ Học Hành đến nơi đến chốn”, có như thế mới theo kịp ngưòi ta.

Nếu chúng ta biết đem nhưng tinh hoa của Ngọn Bút Sắt tháp vào Gốc Bút Lông
thành một Cây Việt Nam có “ Nội lực quy tụ toàn dân“ và đồng thời nhờ” Khoa học
kỹ thuật” của “ Ngọn bút Sắt đầy “ khả năng sinh ra hoa thơm quả ngọt “ thì đất
nước ta mới vươn lên được và nhân dân ta mới thoát cảnh nô lệ đã đè nặng lên vai
hàng ngàn đời nay!

Trong Thời đại toàn cầu hoá hiện nay có hai vấn đề làm cho chúng ta phải quan tâm:
Một là mọi người phải “ biết cách ăn nên làm ra “ nhờ khoa học kỹ thuật, hai là khi
đã có kết quả thì mọi người cũng phải biết cách “ chia sẻ mọi thứ với nhau cho hợp
lý” theo tinh thần Đạo lý mà sống Hoà với nhau, nếu không thì rồi lại tranh dành, dẫm
đạp, xâu xé nhau mà đổ mọi thành quả xuống sông! Gương nước Nhật và Nam Hàn đang
được treo cao cho chúng ta soi chung!
Đây là bước đường dài, ta chưa thể làm ngay mọi sự, chúng ta cần phải có giai đoạn
chuyển tiếp, các nhà trí thức các ngành nhất là các nhà làm chính trị phải” quyền
biến “ tiên liệu để cho mọi sự được tuần tự thực hiện nhịp nhàng, không tốn nhiếu công
sức cho việc sửa sai, đó là đại phúc cho Dân tộc.

Cầu Xin Hồn Thiêng Sông Núi soi sáng và độ trì cho mỗi chúng ta để rước được “
Hồn Thiêng của Sông ( Cha Lạc Long ) là Trí “, và “ Hồn Thiêng của Núi ( Mẹ Âu Cơ
) là Nhân “ về với mọi người dân Việt. Sống hài hòa với Trí Nhân thì đạt đức Dũng.
Với Nhân Trí Dũng thì có gì mà chúng ta không Học được và Làm nên! Chỉ có vấn đề
chúng ta có muốn Tu dưỡng để có Nội lực “ Nhân Trí “ hầu mọi người Làm tốt mọi
sự không? Dân tộc chúng ta đã hư đi, mất hết Nội lực và tan tác ra từng mảnh do đã
để bị Lạc mất Hồn Thiên Sông Núi này! Dẫu có hàng ngàn cây đũa Thần cứu nước
mà thiếu Hồn Thiêng Dân tộc thì rồi ra cũng vô hiệu! Xin chúng ta đừng có chạy
quanh, mọi sự của Chúng Ta phải “ khởi đầu” chính tự nơi mình Ta và Dân tộc Ta.

Xin được góp vài ý nhỏ như một cọng rơm Hòa bình, mong được góp xây Tổ Ấm cho Dân
Việt. Trân trọng,

Việt Nhân