Phạm Xuân Đài
Cuốn thứ nhất, Nh́n Lại 100 Năm Lịch Sử, dày hơn 400 trang hẳn nhiên là một cuốn sách về lịch sử, nhưng được tác giả khẳng định không phải là một thiên khảo luận về lịch sử Việt Nam, cũng không phải là một luận đề về chính trị hay xă hội học, mà chỉ là một bản tóm lược những điều mà tác giả thâu thái được trong khi cố gắng t́m hiểu về thời đại của ḿnh. Không kể phần Phụ Lục, sách chia ra làm năm hồi: Hồi thứ nhất: Việt Nam dưới chế độ thuộc Pháp; hồi thứ hai: Việt Nam trong cuộc thế chiến 1939- 1945; hồi thứ ba: Việt Nam tranh đấu giành lại độc lập; hồi thứ tư: Việt Nam trong cảnh qua phân lănh thổ; hồi thứ năm: Việt Nam tái thống nhất dưới chế độ Cộng sản. Trong mỗi hồi, tác giả chia ra từng giai đoạn hay từng vấn đề để xem xét riêng rẽ, trong mục đích, như tác giả khẳng định từ đầu, là để cố gắng t́m hiểu thời đại của ḿnh. Đó là những đề tài tác giả khai triển lịch sử phần nào theo cái nh́n riêng, cốt để nhấn mạnh đặc tính của giai đoạn đó mà không bị bóp méo đi như một số tài liệu khác. Nh́n chung, cuốn thứ nhất chính là cái khung thời gian và không gian cần thiết phải được giới thiệu trước để chuẩn bị cho cuốn sau trong đó tác giả kể những sự việc của đời ḿnh qua từng giai đoạn. Đây là công việc phần nào mang đặc tính của một nhà giáo, rất sư phạm: đó là, trước khi kể chuyện đời ḿnh, tác giả đă vẽ ra trước cho độc giả thấy cái bối cảnh rộng lớn làm nền cho cả tấn kịch đời của tác giả sẽ được kể trong cuốn II. Sự chuẩn bị đó rất cần thiết, có lẽ tác giả nhắm cho các thế hệ độc giả mai sau để hiểu được câu chuyện sẽ được kể trong từng giai đoạn lịch sử tương ứng với tất cả đặc điểm của nó.
Đọc hết năm hồi này qua 700 trang sách, cảm tưởng đầu tiên của người đọc phải là ngạc nhiên về trí nhớ phi thường của tác giả. Ông bắt đầu viết thiên hồi ư này khá trễ, vào năm 1996 là lúc ông đă 76 tuổi, thế mà ông kể lại tường tận tỉ mỉ từ chuyện xa nhất như môi trường gia đ́nh của ông từ ngày ông sinh ra, đến việc học hành, thi cử, ra đời làm việc, những biến cố trong đời..., không phải chỉ việc riêng của cá nhân ông, mà luôn luôn đầy những nối kết với xă hội, với môi trường thời đại, với vô số nhân vật đương thời. Đúng là những trang sách của ông đă tạo nên bức bích họa của thời đại ông, dù là thời ông c̣n nhỏ, hay thời kháng chiến của Việt Minh, lúc đi thi tiến sĩ và thạc sĩ bên Pháp, hoặc thời giữ những chức vụ quan trọng trong chính quyền miền Nam, hay quăng đời sau 1975 đi tị nạn bên Pháp. Giai đoạn nào ông viết cũng đâu ra đấy, sự việc nào cũng đầy đủ đầu đuôi gốc ngọn, chuyện cá nhân và chuyện thời đại xen kẽ, đan kết nhau, bổ túc cho nhau để làm nên một bức tranh hoàn chỉnh. Đây không phải là những trang hồi kư để đề cao cái ta của tác giả, không, người đọc tuyệt nhiên không nhận thấy điều ấy, mà càng đọc càng say sưa v́ các chi tiết sống động của xă hội đương thời mang đầy sinh khí cho mọi câu chuyện được kể. Đọc ông, người ta thấy rơ cái tinh thần đại học được thể hiện ở từng trang: uyên bác, tôn trọng sự thật đến tối đa, cộng với tài kể chuyện duyên dáng mà thành thật, khiến cho người đọc dễ dàng cảm thấy một niềm tin cậy, khiến cái ông gọi là “thời đại của tôi” biến thành “thời đại của chúng ta” lúc nào không hay. Biến cái riêng của ḿnh thành cái chung của mọi người, đó là sự lớn lao của cuốn hồi kư này. Lời kể của ông đă phản ảnh cả một thời đại trong đó cuộc đời ông đă trải qua, đó cũng là thời đại chứa đựng cuộc đời của hầu hết chúng ta hôm nay, đọc ông chúng ta sẽ đồng cảm với ông, và sẽ thầm cám ơn ông đă nói hộ cho chúng ta vô số điều mà ta không đủ điều kiện để biết hết.
Trước hết cuốn hồi kư này đă cống hiến cho người đọc rất nhiều tư liệu về văn hóa Việt Nam. Chỉ nội một chương đầu tiên, có tên là Môi Trường Gia Đ́nh, chúng ta được biết nhiều điều về thành phố Nam Định từ cổ truyền cho đến khi thuộc Pháp, sự buôn bán làm ăn ở đó, cư dân và truyền thống văn học khoa cử của đất thành Nam v.v...; từ thông tin gia đ́nh ông vốn trước kia họ Phạm, từ thế kỷ 17 đổi sang họ Vũ, chúng ta được đọc hầu như cả một thiên khảo cứu về việc đổi họ ở nước ta; từ một chi tiết “truyền thống thờ tổ tiên của gia đ́nh tôi” chúng ta được biết buổi lễ học vỡ ḷng cuốn Tam Tự Kinh của tác giả đă xảy ra như thế nào, tinh thần Nho giáo “quỷ thần kính nhi viễn chi” đă khiến thân phụ của tác giả thờ ơ đối với mọi tôn giáo khác mà chỉ coi việc thờ cùng tổ tiên là vô cùng hệ trọng ra sao. Với cung cách nghiên cứu đại học, hầu như bất cứ việc nhỏ nhặt nào cũng được tác giả tŕnh bày đến tận nguyên ủy. Chỉ riêng về khía cạnh văn hóa, độc giả có thể học từ cuốn sách này vô số điều.
Giáo
sư Vũ Quốc Thúc, là một nhà khoa bảng lớn của Việt
Nam, ông đă đậu Tiến sĩ Luật và Thạc sĩ Đại học Kinh
tế tại Pháp. Cuốn hồi kư đă cho thấy truyền thống học
vấn sâu dày của tổ tiên đă ảnh hưởng đến sự thông
minh, tính kiên tŕ nhẫn nại cùng ư chí học hỏi nơi
ông lớn lao ra sao. Nhưng điều đáng phục nơi ông là
khả năng “tri hành hợp nhất” mà ông đă thi thố với
đời, đem kiến thức khoa bảng vào việc xây dựng cho đất
nước Việt Nam. Chương 5, kể chuyện tác giả về dạy ở
trường Luật Hà Nội năm 1951 là một chương đầy thú vị,
cho thấy sự “quật khởi” của một trí thức trẻ Việt Nam
trước tinh thần thực dân của những ông khoa bảng Pháp.
Tác giả, với học vị, với tinh thần ṣng phẳng trong
Thỏa Hiệp Văn Hóa mới kư kết giữa Pháp và Việt Nam, đă
cứng cỏi dẹp tan những lấn lướt cố hữu của người Pháp,
từ việc giữ vững vị trí Giám Đốc trường Luật Hà Nội
của ḿnh đến việc tranh đấu về lương bổng b́nh đẳng
giữa giáo sư người Pháp và người Việt.Về sau, trong những năm đầu đầy khó khăn của chính quyền Ngô Đ́nh Diệm ông đă thành công trong công tác thảo luận rất gay go với Pháp và hai nước Cam Bốt và Lào để giải tỏa các định chế cũ trong gần một thế kỷ cai trị của người Pháp ở Đông Dương, để thiết lập Viện Phát Hành tiền tệ, Ngân hàng Quốc gia Việt Nam, Viện Hối Đoái cho Việt Nam. H́nh ảnh của ông đúng là một con người “kinh bang tế thế” mà chúng ta vẫn nghe thấy trong văn chương, và ông hoàn toàn xứng đáng với lời của TT Ngô Đ́nh Diệm ngợi khen ông là một người “thao lược”, sau khi ông thành công trong công tác khó khăn này.
Sau tháng 4, 1975, tác giả đă trải qua những ngày bất an, thậm chí có thời gian ngắn bị bắt giam v́ dự tính vượt biên. Cộng sản tiếp thu trường Luật, và trường Luật bị đổi thành trường Kinh tế. Chế độ toàn trị không cần tinh thần luật pháp cho xă hội, v́ tinh thần ấy dựa trên những ư niệm căn bản về con người như chủ quyền cá nhân, sự b́nh đẳng, công bằng v.v... Những nguyên lư có tính vĩnh cữu như thế đă tạo ra những đạo luật tồn tại hàng thế kỷ trước đây, nay hoàn toàn không có giá trị đối với đảng cộng sản. Luật của họ dựa trên những nguyên lư khác, chỉ do đảng đặt ra, họ chỉ cần đào tạo một lớp người để thi hành và giữ ǵn luật của riêng họ, không cần có một trường luật với môn luật học dựa trên những đặc tính bền vững của con người và xă hội con người. Hai mươi năm trước giáo sư Nguyễn Mạnh Tường ở miền Bắc đă nhân danh luật pháp lên tiếng về việc đấu tố trong cải cách ruộng đất, đă bị đảng triệt hạ, trừng phạt một cách thê thảm. Và nay, khi cộng sản tiếp thu trường Luật ở Sài G̣n, việc đầu tiên là họ cho nghỉ việc bốn giáo sư, trong đó có giáo sư Vũ Quốc Thúc.
Tuy nghỉ việc nhưng vẫn phải theo Khóa Nghiên cứu lư luận Mác Lê nin, và trong khóa này giáo sư Vũ Quốc Thúc đă một lần đụng độ về lư luận với một giảng viên từ ngoài Bắc vào, một hành động thời đó được coi là dũng cảm không ai dám làm, được nhiều người trong giới xem là “bảo vệ danh dự của trí thức miền Nam”. Kể lại chuyện này, tác giả cũng ư thức được sự nguy hiểm khi để lộ ra bất cứ sự bất đồng ư kiến nào với một chế độ độc tài, và biết rằng để sống yên trong một chế độ như thế, con người phải nghĩ một đằng nhưng nói một nẻo.
Phải nhận rằng tác giả có một số mạng rất may mắn. Dù là phải trải qua đủ thứ chế độ trên đất nước Việt Nam, mà sau hết là chế độ cộng sản đầy tệ hại, nhưng cuối cùng ông cũng thoát ra để tới được nơi an toàn. Chỉ ba năm sau 1975 ông đă được cùng gia đ́nh xuất cảnh sang Pháp, do lời thỉnh cầu của chính Thủ tướng Pháp thời đó với ông Phạm Văn Đồng khi ông này sang thăm nước Pháp với tư cách là Thủ tướng Việt Nam. Qua đến Pháp giáo sư Vũ Quốc Thúc đă được bổ nhiệm dạy môn Kinh tế ngay tại đại học Paris 12, làm đúng nghề sở trường của ḿnh, không phải vất vả t́m kiếm việc làm khác. Qua thập niên 1980 ông lại bắt tay vào một số hoạt động để bênh vực cho thuyền nhân, và đặc biệt là cuộc vận động để văn hồi Hiệp định Paris kư năm 1973, trong đó có sự tham gia của cựu Tổng thống Nguyễn Văn Thiệu và nhiều nhân vật của Việt Nam Cộng Ḥa. Năm 2000 ông tham gia việc công bố Hiến chương 2000 tại Paris. Và những trang chót của cuốn sách này ông đă dành để nói về việc vận động cho Việt Nam được hưởng quy chế Trung lập theo quốc tế công pháp. Tác giả Vũ Quốc Thúc kết thúc cuốn sách vào tháng 6 năm 2010, khi ở tuổi 90.
Như tác giả đă cho biết từ đầu, gia đ́nh ông chỉ thờ cúng ông bà chứ không theo tôn giáo nào. Lúc trẻ, khi đứng trước trước các khó khăn bất trắc, có khi ông đi coi bói. Ông đă kể lần đi coi bói tại Paris (và sau đó nhiều lần coi bói khác nữa) khi ông sang dự kỳ thi Thạc sĩ vào năm 1952, một bà đầm già tám mươi tuổi đă nh́n vào một quả cầu thủy tinh và mô tả cho ông những h́nh ảnh bà đă thấy trong quả cầu ấy. Bà ấy không khẳng định ông thi đậu hay rớt mà chỉ cho thấy h́nh ảnh của một buổi tiếp tân vui vẻ vào sau lễ Giáng Sinh năm ấy. Kết quả là ông đă thi đậu thạc sĩ và khi về đến Sài G̣n ông khoa trưởng trường Luật Khérian đă mở một buổi tiếp tân để chào mừng ông vào ngày đầu năm 1953, đúng như h́nh ảnh bà đầm mô tả. Ông đă trải qua nhiều trường hợp linh nghiệm trong bói toán, và ông suy ra rằng “quả thật trong đời có những yếu tố siêu h́nh chúng ta không thể xét đoán với con mắt trần tục (...) tuy nhiên có người nh́n được, Trời ban cho họ khả năng nh́n thấy những cái đó.”
Khuynh hướng dựa vào yếu tố siêu h́nh về sau đă trở nên mạnh hơn nơi tác giả khi nghịch cảnh trở nên quá nặng nề trong giai đoạn sống với cộng sản sau 1975: ông đă gần như dựa hẳn vào tôn giáo. Nhưng đó chưa phải là tín ngưỡng đích thực, mà chỉ là sự t́m kiếm, cầu xin một lối thoát giữa hoàn cảnh khó khăn của cuộc sống: “Hằng ngày mặc dù không phải tín đồ Thiên Chúa Giáo, tôi đă đến nhà thờ Đức Bà. Tôi cầu nguyện trước tượng Đức Mẹ xin Đức Mẹ run rủi cho gia đ́nh tôi được thoát khỏi Việt Nam toàn vẹn.” Một lần nữa, tác giả lại “cầu được ước thấy”, rốt cuộc ông và gia đ́nh đă được đi tị nạn bên Pháp. Từ việc tin vào bói toán, đến cầu xin một h́nh tượng tôn giáo để nhất thời t́m giải pháp cho những khó khăn của ḿnh, những việc ấy chứng tỏ nơi tác giả có một tiềm năng tín ngưỡng, nhưng chỉ phát lộ ra dần dần từ thấp đến cao qua những lần dựa vào đó để mong t́m lối thoát cho những bế tắc cụ thể trong đời.
Cuốn hồi kư này đă cống hiến cho chúng ta h́nh ảnh một nhà trí thức luôn luôn tích cực với đất nước. Giáo sư Vũ Quốc Thúc là người học rộng, khoa bảng cao, điều đó ai cũng biết, nhưng ông xứng đáng với danh xưng là Trí Thức v́ lúc nào ông cũng vận dụng hiểu biết của ông để làm những điều ích lợi cho quốc gia, lúc nào ông cũng dấn thân hết ḿnh vào từng giai đoạn cụ thể của thời đại ông, không những đáp ứng những nhu cầu cấp thiết của thời điểm đó, mà c̣n có khả năng nh́n vượt thời đại của ḿnh để mưu cầu sự tốt đẹp cho một Việt Nam trong tương lai. Viết kể lại những hoạt động của đời ông là một việc cần thiết mà ông nên làm và đă làm, nhưng mặt khác, đọc kỹ những ǵ ông viết lại là điều cần thiết hơn đối với chúng ta hôm nay và cả con cháu của chúng ta mai sau nữa.
PXĐ
tháng 11, 2010
